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米乐官网登录_浅析美的本质问题 ——以柏拉图和普罗提诺为例研究美及美的本质

类别:玉器日期:2021-11-25 00:53
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本文摘要:浅析美的本质问题 ——以柏拉图和普罗提诺为例研究美及美的本质 山东大学(威海) 李璐媛 摘要:美的本质是向来美学家和哲学家思考的问题,个中,柏拉图是第一位站在哲学高度上思考这一问题的人,他对此提出了“理念”的概念,而且重复强调他所重视的是“美自己”,把对“美自己”或者说美的理式的凝视看作是人生的最高境界。别的,普罗提诺作为“新柏拉图主义”的代表,在担当柏拉图看法的基础上提出了关于“美的本质”问题的差别概念——美源自于神,即认为神才是美的来历。

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浅析美的本质问题 ——以柏拉图和普罗提诺为例研究美及美的本质 山东大学(威海) 李璐媛 摘要:美的本质是向来美学家和哲学家思考的问题,个中,柏拉图是第一位站在哲学高度上思考这一问题的人,他对此提出了“理念”的概念,而且重复强调他所重视的是“美自己”,把对“美自己”或者说美的理式的凝视看作是人生的最高境界。别的,普罗提诺作为“新柏拉图主义”的代表,在担当柏拉图看法的基础上提出了关于“美的本质”问题的差别概念——美源自于神,即认为神才是美的来历。

关键词:美的本质,柏拉图,普罗提诺 一. 什么是美: 美是我们日常糊口经常提到的一个词语,面临各类美的事物,人们会发生各类差别的美的感觉,如日月星辰,名山大川,鸟兽虫鱼,一草一木,风霜雨雪,都可以成为美的载体,美学就是逾越这些美的事物和美的感觉,从而思考其背后的稳定的纪律,即美的本质。当我们思考美的本质到底是什么的时候,要认识到其实现象和本质是不行分散的。

美是人类抱负的“诗意的栖居”,我们经常陶醉在美的事物中,乐不思蜀,正如陶渊明的诗句“此中有真意,欲辨已忘言”。本质和现象其实都是人类思维的产品,我们时时刻刻都处于身心勾当和感情体验之中,美的现象和本质也出现出一种十全十美的状态。那么到底什么是美,什么又是美的本质呢? 其实这个问题一直困扰着人类,也一直吸引着向来的学者倾其毕生的心血举行研究,然而很多人却经常百思不得其解。柏拉图是第一个站在哲学高度思考美的本质这一问题的人,他在本身的论著中也留下了很多名贵的财富。

他认为现实糊口中存在着很多美的可是却无法描述的现象,好比一匹大度的母马,女神和黄金等等,在很多美的事物眼前,我们并不可以或许详细地揣度什么是美,因为美的事物是因时,因人,因地而异的,美并不是绝对的,永稳定化的,而是相对而且不停变化的。本篇文章就将以柏拉图和普罗提诺两位哲学家关于“美的本质”问题的探讨出发,来阐述到底什么是美和美的本质。二. 柏拉图关于美的本质问题的探讨: 西方人就很早就开始对美的本质问题展开思考,始终在追问“美是什么”这一问题。柏拉图最早在《大希庇阿斯篇》中,希庇阿斯提出了关于美的本质的五个回覆“美是一些详细的事物,如小姐,母马,竖琴,汤罐等,美是黄金,美是荣华繁华,美是得当,美是视听快感,”这些谜底其实都没有逃脱凡人习用的思维方式,但是柏拉图一直追问的是美自己,是对美本质的理性思考和探讨,而不是美的事物。

最终辩来辩去,美却从手里溜脱了,希庇阿斯穷于应对,于是柏拉图就其时风行的一些关于美的观点和界说:“得当的就是美的”等作出了批判性的辩驳,但最终还是没找到美满的美的界说,只好宣布“美是难的”。[1]柏拉图在《大希庇阿斯篇》中,借本身的老师苏格拉底之口,阐释了本身对于“美的本质”的理解,否认了详细的事物,黄金,荣华繁华和得当这五种谜底,虽然最后还是没有一个对于美的本质的明确谜底,可是在柏拉图眼里,“美自己”确实是存在的,这种美是一种永恒的,不生不灭的,抽象的“理念”。柏拉图提出了“理念”的概念。他认为理念是一种客观存在的精力实体,并用比喻说明晰任何事物都是对“理念”的仿照。

总结起来,柏拉图认为美的本质就在于理念,比力起来有以下几个特征:其一,详细事物的美是相对的,暂时的,而美的理念是绝对的、永恒的。其二,详细事物的美是杂多的,美的理念是整一的。其三,详细事物的美是物质的、详细的,而美的理念是看法的、抽象的。

其四,详细事物的美是现象,而美的理念是本质。[2] 展开全文 同样,他认为理念的美缔造了实在的美,只有理念的美才是“永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的。

”“它不是在此点美,在另一点丑;它也不是随人而异,对某些人美,对另一些人就丑。这种美并不是体现于某一个面貌,某一双手,或者任何某一个体物体;它也不是存在于某一篇文章,某一种学问,或是身体的某一个体物体,比方动物,大地或天空之类;它只是永恒地自存自在,以形式的整一永与它自身同一。”[3] 可是,这种柏拉图所说的美是客观存在的吗?在《大希庇阿斯篇》这一篇文章的论辩中,苏格拉底曾举到过一个例子———一个烧制精巧的陶罐毕竟是不是美的?在希庇阿斯看来,虽然认可像“汤罐”这种工具若是做的好,它可以是美的,但“这种美总不能比一匹母马,一位年青的小姐或是其他真正美的工具美”,“汤罐”在他看来是“不三不四”的工具,若是谁在谈话中提起它,他必然是个俗人,苏格拉底也形容他的论敌“没有受过杰出教育,粗鄙得很”。

[4] 我们可以从中得出这样的结论:美的尺度在差别人的心中是差别的,在一些人心中美的事物,在另一些人看来可能是丑的。休谟就是从抚玩者角度来思量美的本质问题:“美并不是事物自己的一种性质。

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它只存在于抚玩者的心里,每一小我私家的心见出一种差别的美。这小我私家以为丑,另一小我私家可能以为美。每小我私家应该默认他本身的感受,也应该不要求支配旁人的感受。

要想寻求实在的美或实在的丑,就像想要确定实在的甜与实在的苦一样,是一种徒劳无益的摸索”[5]在休谟看来,差别的人,处于差别的心境中,城市发生差别美的感觉。苏格拉底在和希庇阿斯的接头中,还提出了一个论点——美是由听觉和视觉发生的快感。瑰丽的音乐,诗歌等等是由听觉发生的快感,而瑰丽的图画,瑰丽的人,瑰丽的雕塑则都是由视觉发生的快感。苏格拉底认为“视觉的快感显然不能只因为是由视觉发生的就成其为美”、“同理,听觉的快感也不能因为是由听觉来的就成其为美”,视觉和听觉发生快感的特质各不沟通,那么,视、听的快感要有一个配合特质来使两者成为发生美的来由,“若是没有这个配合特质,它们或分或和,都不能成其为美了”[6]在这里,苏格拉底并没有能论证这个论题的合理性,甚至否认了论题自己,但“快感”自己却同样来自人们的感情体验。

除此之外,柏拉图重复强调他所重视的是“美自己”,他把对“美自己”或者说美的理式的凝视看作是人生的最高境界。他在《会饮篇》中认为美自己就是追求一小我私家最值得追求的糊口境界,这种境界会逾越其他任何一种感觉,当人到达这种境界,就会把一切物质的工具看得很是微不足道,和它比起来黄金,艳服,娇童城市在它眼前黯然失色。

[7]柏拉图对美的本质的理解其实是将其剥离于现实世界而缔造出的一个崭新的 “理念世界”,在这个“世界”中,可以找到一切美的事物的源泉,假如没有这层外衣的覆盖,那么现实世界中的美也都不复存在,柏拉图在其意念中所缔造出的理念世界正是其追求的“抱负国”,“黄金,艳服,娇童”这些在柏拉图看来都是一些比力底层和庸俗的美的追求,而“本然”和“精纯”才是柏拉图所崇尚的美的本质。三. 普罗提诺关于美的本质问题的思考: 古罗马的美学家普罗提诺是“新柏拉图主义”的良好代表,他在美学研究上担当了其精力导师柏拉图的理念论的美学观,他认为美的泉源和本质就在于“神”,“神才是美的来历,通常和美同类的事物也都是从神哪里来的。”[8] 普罗提诺认为,美与善是同一的,二者皆源出于神,他指出,伟大的魂灵藐视世俗,当魂灵干净自身,完全离开身体,就被晋升到理智高度,其美也愈益增长。故而,唯有到魂灵完全与理智一致的时候,它才是真正的魂灵。

这时候魂灵也就至善至美,变得与神相似: 这就是说,魂灵酿成某个善的和美的事物,也就是变得与神相似。因为一切美和善的存在,都是从神而来。

我们甚至可以说,美就是真实的存在,丑是对立于存在的道理,而且还是恶的本原。所以恶的对立面是善也是美,或者说,是至善和至美。

故而用同一的方法我们可以发明,美与善结缘,一如丑与恶结缘。[9] 因而,我们可以从中得出这样的结论——美的本质就是神,不单美出自于神,善也出自于此。正是以魂灵为中枢,加上引入神的观点,普罗提诺改写了以善为至高太阳的柏拉图哲学和自下而上逐层阐述的柏拉图美学。世界万物是美的,是因为它们分享了从神到理智,再到魂灵,最后普照感受世界的神圣辉煌。

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这个思想,显然是儿女以基督教意识形态为魂灵的中世纪美学,乐意加以改造并接管过来的。[10] 普罗提诺从物体美的阐发入手来探讨美的本质问题。虽然,可感世界中的物体是由形式与材料混淆而成的,但普罗提诺差别意柏拉图认为形体美是没有几多意义的概念。

柏拉图很少存眷详细的物体, 而只探讨高屋建瓴的“美自己 ”,认为应该抛开在他看来最为初级庸俗的物体美,远离感性事物的美,而只在意第一流的美的理念。普罗提诺提出了与此相反的概念,他必定在我们的形体世界中有美的存在,同时也必定了物体美的价值。在“论美”一开始,普罗提诺就说,美“主要是诉诸于视觉,以文词的摆设和各类音乐来说,则诉诸于听觉,因为乐曲和节拍是美的”。换言之,各类各样美的事物、美的声音感化于我们的视觉和听觉,我们就可以或许感受到美。

所有可感的、可知的 、详细的美都是因为美自己而美的。这里普罗诺和柏拉图一样,都否定物体美就是美自己。

[11] 别的,普罗提诺认为,只有理智美才可以称得上是真正意义上的美,魂灵美和物体美都仅仅只是为“理智美”做筹办,当魂灵颠末德性的净化后,就酿成了形式和理性,离开了形体,上升到理智的世界。理智和理智之物就是它的美,而不是另外的美,因为美以及一切诸实在都是从神而来的。[12] 普罗提诺的美学概念担当了柏拉图,亚里士多德等人的思想,而且又为中世纪基督教神学概念描绘了蓝图,由此来看,普罗提诺的新柏拉图主义美学,正是希腊古典美学和中世纪基督教美学之间的一个一定桥梁。

四. 结语: 美的本质问题持久困扰着人们,直到今天还吸引着无数人研究这个看似简朴实则深奥的问题。柏拉图以其深远的思想,卓越的才情在西方哲学史和文化史的长河中像一颗明星熠熠生辉,树立了永远无法回避的岑岭,虽然他关于美的本质的思考还是没有跨越唯心主义的领域,可是仍然是人类早期研究和思考美学和文艺现象的高度总结,这是整小我私家类文化成长汗青上配合的名贵财富,我们要加以批判地担当和研究。同时,普罗提诺作为“新柏拉图主义”的良好代表,将美的本源归因于神,不得不说为后世的研究提供了一种新的思路,同时也成为基督教美学中的重要因子。

我们可以在圣奥古斯丁“美在于上帝”的宣告中感应字字都是那么熟悉,而阿奎那关于美的三要素与普罗提诺的神秘主义美学也是殊途同归———万物之美,皆出于上帝的恩情,因而美是一种超验的而非实证的存在。[13] 参考文献 [1] 朱姿蓉,孙康茹.试论柏拉图美学思想的演进[J].安徽文学(下半月),2017(05):95-96. [2] 何通.浅析柏拉图的美学思想[J].美术教育研究,2016(02):47. [3] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页. [4] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页. [5] 叶朗.美在意象[M].北京:北京大学出书社,2010年.第34页. [6] 柏拉图著 , 朱光潜译 . 文艺对话集[M].北京:商务印书馆,2013年.第249页.。

[7] 夏艳.柏拉图的美学思想述评[J].长春教育学院学报,2013,29(19):29-30. [8] 北京大学哲学系美学教研室编:《西方美学家论美和美感》,北京,商务印书馆1982年版,第290页 [9] 普罗提诺.九章集,英译本. 斯蒂芬.麦肯那和佩吉,西方巨作:第17卷[M]. 芝加哥:大英百科全书公司,1953 [10] 陆扬.析普罗提诺新柏拉图主义美学[J].徐州工程学院学报(社会科学版),2013,28(02):85-89. [11] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93. [12] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93. [13] 寇爱林.普罗提诺审美理念探析[J].广州大学学报(社会科学版),2010,9(03):90-93.返回,检察更多。


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